Šiame straipsnyje aptarsime socialinės kaukės ir veidmainystės skirtumus, jų reikšmę visuomenėje ir individo gyvenime. Nagrinėsime, kaip šios sąvokos susijusios su demokratija, etika ir asmens tapatybe.
Socialinė kaukė: kas tai?
Lietuviškas žodis „asmuo“ neleidžia suprasti, kad jo pirmtakas lotyniškas persona reiškia kaukę. Romėnai iš už aktoriaus kaukės sklindančio balso skambėjimo - per-sonare - apibūdino persona sąvoka.
Kiekvienas žmogus turi tam tikrų savo asmens savybių neviešinti. Demokratinė politika neįsivaizduojama be kaukių, po kuriomis slepiasi savęs išviešinti iki galo nenorintis žmogus.
Karlo Gustavo Jungo (C. G. Jung) asmenybės teorijoje, Persona yra Ego kaukė, tas vaizdas, kurį ego pateikia išoriniam pasauliui. Jonuko namai - tai jo vidinis pasaulis, mokykla - išorinis pasaulis. Jonuko elgesys skiriasi. Namuose jis ramus, mokykloje agresyvus, aktyvus. Jonuko Persona priklauso nuo vaidmenų, kuriuos jis pasirenka. Namuose jis vienoks, mokykloje pamokų metu kitoks, bendraudamas su klasės draugais dar kitoks.
Harmoningo žmogaus Persona turi būti pakankamai išlavėjusi, bet ne kitų asmenybės struktūrų sąskaita. Šešėlis tai tokia psichikos dalis, kurioje slypi tai, ko mes savyje nepriimame.
Taip pat skaitykite: 25,5 metų darbo stažas ir pensija
Carl Gustav Jung.
Socialinės kaukės funkcijos
- Prisitaikymas prie socialinės aplinkos
- Apsauga nuo neigiamo poveikio
- Savo identiteto išsaugojimas
Veidmainystė: kas tai?
Ši santvarka neįsivaizduojama be veidmainystės, apsimetinėjimo, apkalbų, sukčiavimo, melo ir gudrių nutylėjimų. Tai ne koks nors atsitiktinis moralinis veidmainiavimas, bet būtinas demokratijos elementas.
Susidvejinimas yra viena iš moderniosios demokratijos sąlygų. Vieni žodžiai turi būti skiriami viešumai, o kiti - sau ir artimiesiems.
Demokratai klysta, manydami, kad žmogaus padorumui būtinai reikia viešumo. Žmogus turi tam tikrų savo asmens savybių neviešinti.
Skirtumai tarp socialinės kaukės ir veidmainystės
Nors socialinė kaukė ir veidmainystė gali atrodyti panašios, tačiau tarp jų yra esminių skirtumų:
Taip pat skaitykite: Instrukcija: kaip siųsti laišką Sodrai registruotu
- Tikslas: Socialinė kaukė naudojama siekiant prisitaikyti prie socialinės aplinkos, o veidmainystė - siekiant apgauti ar manipuliuoti kitais.
- Sąmoningumas: Socialinė kaukė dažnai naudojama sąmoningai, o veidmainystė gali būti ir nesąmoninga.
- Moralumas: Socialinė kaukė nebūtinai yra moraliai blogas dalykas, o veidmainystė dažnai vertinama kaip neetiškas elgesys.
Apšvietos filosofai manė, kad dėl žmogaus žiaurumo, kvailumo, puikybės ir veidmainiavimo kaltas ne jis pats, bet visuomenė. Tai žmogaus laisvę paneigiantis požiūris.
Kaip auklėti vaikus be emocinės žalos
Socialinė kaukė ir demokratija
Demokratinė visuomenė yra kaukėtų žmonių kuriamas spektaklis. Piliečiai negali be kaukių, nors nemano, kad žmogaus gyvenimo prasmė yra kaukių nešiojimas.
Kalbant apie demokratinės politikos ir asmens santykį, būtina neužmiršti, kad susitinka dviejų skirtingų epochų sampratos. Antikos laikų sąvoka politika susitinka su krikščionių persona.
Socialinė kaukė ir etika
Etiką S. Kierkegaard’as sieja su socialine visuotinybe, tai reiškia, kad etiniai klausimai gali būti intersubjektyviai aptariami ir suprasti. Etika sprendžia teisingumo klausimus imanencijos lygmeniu, ir kol atsiribojama nuo transcendencijos, tol žmogaus protas esą yra pajėgus racionaliai išspręsti kiekvieną teisingumo problemą. Ne tik išspręsti, tačiau ir likusiems išaiškinti racionalų sprendimo pagrįstumą.
Modernusis visuomenės mokslas pagrįstas prielaida apie žmogaus buvimą socialine būtybe. Mokslininkai negali pripažinti nesocialinių žmogaus elgesio determinacijų, kaip tai kartais daro filosofai ir teologai.
Taip pat skaitykite: Vadovas apie Sodros automatizavimą
Žmogaus prigimtis ir socialinė kaukė
Pascalis padeda suprasti šio požiūrio lėkštumą. Jo nuomone, krikščioniškoji žmogaus samprata pagrįsta nuodėmės ir pasaulio tuštybės suvokimu.
…žmogaus aš turi dvi savybes: jis savaime neteisingas, nes paverčia save visa ko centru, ir nepatogus kitiems, nes nori juos pajungti sau: kiekvienas aš yra visų kitų priešas ir norėtų būti jų visų tironas.
Sujungus Pascalio ir Schmitto mintis, galima sakyti, kad žmogus yra politinis gyvūnas dėl jo prigimtinio pavojingumo. Nėra jokio rimtesnio pagrindo moderniųjų filosofų išpuoselėtai optimistinei žmogaus vizijai, nes politiškumas yra ne žmogaus rankų kūrinys, bet kyla iš jo pažeistos prigimties.