Egiptiečių religija buvo politeistinė ir turėjo daugiau nei 2000 dievų, kurių funkcijos ir kilmės kito priklausomai nuo miesto, šventyklos ir dinastijos. Kiekvienas dievas buvo atsakingas už tam tikrą gyvenimo sritį, o dievų išvaizda dažnai buvo zoomorfinė - žmogaus kūnas su gyvūno galva. Egipto tikėjimai apie sielą susipynė su kasdieniu rukstu: laidotuvių kultas, balzamuotų kūnų išsaugojimas ir kelionė į pomirtinį pasaulį atitiko dvasių įvairovę ir žygdarbius dievų tarpe.
Dievų panteonas ir jų vaidmenys pomirtiniame pasaulyje
Amonas Ra tapo vienu iš svarbiausių dievų: po sinkretizmo jis įgijo Ra savybes ir vėliau vadintas Amonu Ra. Jis laikytas visapusiškos kūrėjo veiklos demiurgu, kurio keliai į pasaulį prasidėjo nuo pat save kūrimo. Amžiams keitėsi kultas: Amonas Ra buvo garbinamas tiek Vidurinėje, tiek Naujojoje Karalystėje, o jo kultas plito po visą Egiptą.
Amsetas (Imsetas) - laidotuvių dievas, saugojęs kepenis ir atitinkantis Ka elementą; Amunetė - „paslėptoji“ - moteriškoji Amono antrininkė, laikyta pradinės Ogdoad aštuonios dievybių grupės dalimi; vėliau tapo Atumo įsikūnijimu ir mūsojų sėkmės deive. Anhuras (Onuris) - karo dievas, Tinio kulto centras Aukštajame Egypte; jo kultas vėliau siekė keltininkų dievą. Antajus (Setas) - prieštaringas įsiveržėlis, šlovinamas per mitus apie Aukštutinio ir Žemutinio Egipto kovas; Horas išaugo iš Izidės ir Ozyrio palikimo rodytojo, subrendęs į kovą su Setu, atgavęs tėvo sostą. Anubis (Anpu) - pomirtinio pasaulio dievas, balzamavimo viešpatė ir teikiantis kartas per širdies svėrimą teismo metu; jo tapatybė susiejo Ozyrio kultą su balzamavimo ritualais.
Hator (Het-Heru) - dangaus deivė, motinos globėja ir džiaugsmo dievybė, dažnai vaizduojama kaip karvė arba karvės galva; jos kultas susijęs su Horu, jos sūnumi. Hathor taip pat buvo laikoma mirusiųjų pasaulio karaliene, maitinančia gyvybę ir vedančia į Dangų. Chnumas (Khnum) - vienas iš seniausių dievų, gimęs iš Nilo ištakų, dažnai vaizduojamas avinu arba vyru su avino galva; jo kulto centrai - Elefantina ir Esno, Esnuose jis laikomas demiurgu. Chonos (Khonsas) - mėnulio dievas, vaizduojamas kaip berniukas su vanago galva ar karūna su dviejų mėnulių ragais; lyginant su Horu, jis buvo susijęs su laikų ir likimo kontrole. Totas - Mėnulio ir išminties dievas, teisių skelbėjas ir įstatymų kūrėjas; jis garsėja kaip raštininkų bei gydymo burtais dievas, žinantis visas ritualines formules.
Sielos dalys pagal senovės egiptiečių mąstyseną
Egiptiečių kultūroje egzistavo keli pagrindiniai „sielos“ pavidalai, kuriuos dažnai įvardijo kaip Ka, Ba ir Ib (širdis). Tačiau siela buvo sudėtinga sistema su dar keliais elementais, tarp kurių svarbiausi buvo ir Sekundas bei Sahu. Sielos idėja nebuvo vienaprądė: Ba - paukštis su žmogaus galva, kuris gyveno po mirties pasaulyje ir kartais įsikurdavo šventuose gyvūnuose; Ka - antrininkas, mirusiojo dvasinė galia, kuri augdavo su aukomis ir galėjo būti „paveldėtas“; Ib - širdis, moralės ir mąstymo centras, kuris svėrė mirusiojo teises teisme. Šie trys požymiai sudarė meno ir teismo gaires: Ba ir Ka susiję su pomirtiniu keliu; Ib - su teisių ir doros klausimu teisme. Be šių, Egipto raštijos tekstuose minimi ir Šešėlis (Khaibit) bei Vardas (Ren), kurie atspindėjo asmenybę ir identitetą tiek gyvam, tiek mirusiam.
Taip pat skaitykite: Deivė Hator ir jos reikšmė
Mirtis ir pomirtinis kelias buvo įtvirtinti laidojimo apeigose: mumifikacija užtikrino kūno išlikimą, o širdies sverimas, vadovaujamas Osirio teismui, tikrino dorą gyvenimą. Taip pat buvo tikima, kad siela gali būti dvasinga ar dangiška, ir tai priklausė nuo asmens elgesio. Sah - fizinė sielos forma, kuri palikdavo kūną per laidotuvių ceremoniją; Akh - sielos forma, susijusi su tolesniu keliavimu po mirusiųjų pasaulį. Be to, mirusiųjų palydos ir nemirtingosios sielos virsmo procesai dažnai susieti su augalų ir gyvūnų simboliais, kurie įgavo dangiškąją ar požeminę reikšmę.
Pasakojimai apie pomirtinį gyvenimą
Ozyris, Ra ir Anubis - trys pagrindiniai dievai, susiję su pomirtiniu pasauliu. Pasakojimuose apie Ozyrį, Setą ir Izidę rodomas ciklas: Ozyris su Izide susituokė, Setas jį nužudė, o Izidė surinko jo kūną ir išpažino dievų teikimą mumijos bei įsivaizduotą prisikėlimą. Ozyris tapo mirusiųjų karaliumi Vakaruos, o Horas - jo įpėdinis, įgijęs teisę į sostą. Apie Ra ir Hathor dievišką meilę pasakojama, kaip Ra kartais įsivaizduojamas kaip duoda šviesą bei teikia maisto, o Hathor įsijungia į raštus, keldama klausimus apie manipuliacijas su dievų valia.
Kitas įsimintinas motyvas - Mirusiųjų knygos, laiškai mirusiems, ritualų aprašymai, kurie padėdavo mirusiems pereiti per pomirtinį pasaulį: nuo sarkofago užkoduotų žodžių iki himnų ir užkeikimų. Egipto kulto centre buvo šventyklos, kuriose dievybės stabai buvo laikomi tamsoje, o ritualiniai elementai - kasdieniniai triukšmai: žyniai įstatydavo ritualines formules, aukojo maistą, masažavo ir balzamuodavo dievybės atvaizdą. Šie ritualai buvo skirti išlaikyti dievų ir pasaulio tvarką, teikti saugumą iš kosminių grėsmių ir užtikrinti gerą prisikėlimą.
Evoliucija ir nuolatinės permainos panteone
Per tris Egipto istorijos tūkstantmečius dievai keitė vienas kitą, o panteonas buvo chaotiškas: vienais laikotarpiais dievai būdavo nustumiami į šalį, kitais - sugrąžinami su šiek tiek pakeistais bruožais. Miestai ar nomai galėjo būti dievų centrų gynėjais, bet dievai likdavo viešpatauti su savo specifinėmis funkcijomis. Nesutapimai tarp skirtingų kosmogonijų (Heliopoline, Memfio, Teboose) skatino žynius bandyti tvarkyti panteoną, tačiau visi dievai likdavo svarbūs, o jų kultai plito ne tik po Egiptą, bet ir už jo ribų.
Kultai turėjo skirtingus centrus: Amonas Ra kaip vėlesniojo laikotarpio derinys; Hathor kaip dangaus deivė; Ptahas - amatininkų dievas; Chnumas - demiurgas su puodžiaus ratu; Khonsas - mėnulio dievas. Dangiškosios ir požeminės sielos idėjos, tokios kaip Hathor ar Ra įrankiai, perteikė Egipto požiūrį į mirusiuosius, o Ozyris palikimas, panašus į kitų kultūrų mirusiųjų dievus, atspindėjo jų troškimą prisikelti ir gyventi amžinąjį gyvenimą.
Taip pat skaitykite: Apie derlingumo deives Egipto mitologijoje
Ryšys su šiuolaikiniu mąstymu ir kultūra
Egipto sielos samprata turėjo įtakos Antikos filosofams, tokiems kaip Platonas ir Aristotelis, kurie nagrinėjo sielos klausimą pasaulio kontekste bei žmogaus egzistencijos tėkmėje. Sielos persikėlimo idėjos skirtingose religijose pasirodė kaip įvairios interpretacijos apie sielos kilmę ir kelionę po mirtį. Ši istorija rodo, kad, netgi su senovės Egipto koncepcijomis, žmogaus dvasinės esybės klausimai tebėra universaliai svarbūs ir šiandien, įtakojant literatūrą, meną ir kultūrą.
Garsusis cituotasis teiginys apie žmonių baimę prieš mirtį, „Niekas iš ten negrįžo, kad papasakotų, kaip sekasi“, atspindi unikalų Egipto požiūrį į mirtį ir prisikėlimą, kuriame vis dar brėžiami ribiniai taškai tarp tikėjimo ir baimės, dėl kurių siela bando rasti kelią į amžinąją šviesą.
Be to, nespėja išvengti nuolatinių permainų, kuriuose vyriausieji žyniai siekė sistemiškai tvarkyti panteoną bei ritualus, siekdami išlaikyti pasaulio tvarką ir užtikrinti mirusiųjų gerovę. Visos trys sritys minimos kaip mirusiųjų karalystės: Dangaus, Žemės ir Požemio pasauliai - ir kiekvienas mirusysis galėjo būti įtrauktas į skirtingus pasakojimus priklausomai nuo kulto ir laikotarpio.
- Dievai ir jų kilmė: Atumas, Ra, Amonas, Chnumas, Khonsas, Totas, Hathor, Anubis, Ozyris, Izidė.
- Sielos dalys: Ba, Ka, Ib (širdis), Sah, Akh, Shadėlinės formos.
- Pomirtinis kelias: Dangaus, Požeminio, Amžinojo rojaus regionai, su potvynio ir vandens įtaka.
Galiausiai, nors Egipto sielos sampratos gali atrodyti sudėtingos ir daugiasluoksnės, jos tikslas visada buvo užtikrinti gyvybę, teisingumą ir tvarką visose pomirtinėse kelionėse, o dievų įvairovė ir miestų kultai suteikė ligšiai žmogaus kūniškumą ir žmogiškąjį pobūdį net mirusiųjų pasaulyje.
Taip pat skaitykite: Anubis: Pomirtinio gyvenimo globėjas
tags: #sen #egiptieciu #religijos #elementas #kiekvieno #zmogaus